一、节身慎言　　在复杂多变的社会中，我们应该如何自处？节身与慎言是最基本的应世接物之道。节身就是进退得宜，行止合度，也就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，而懂得用慈悲的眼眸等视天下众生，用

　　佛教是以人为本的宗教，凡是人生的各种问题，在佛法里都有圆满的解决之道。对于人我是非，《增一阿含经》中举出四种处理方法：　　一、不诽谤人　　泰山不辞细壤，故能成其高；大海容纳百川，故能成其大。然

一、为什么戒杀——一切皆惧死，莫不畏杖痛　　世间上的一切没有比生命更宝贵的了，即使小如蝼蚁，遇水尚且奋力挣扎；人们往往宁受刑罚，也要全命而归。但是人类却经常忘记自己受到杖打刀割的疼痛苦楚，为了满足

一、利衰和毁誉　　利，即利益，凡有利于我的顺境，称之为利。衰，即衰减，凡有损于我的逆境，称之为衰。其实利与衰岂有一定？、在顺境中，我们往往得意忘形，以致于种下日后失败的原因；在逆境中，我们反而容易

一、世人所求的端正——所谓端正非色如华　　端正姝好是人人梦寐以求的事，因此为了这个色身，许多人不惜花费时间金钱做种种梳洗打扮，装饰严身，甚至美容整形，标新立异。其实端正并不是指色相的华丽俊美，而是

一、贪欲的起因　　贪是众生的通病，在欲界称为欲贪，其性不善，在色界、无色界称为有贪，其性有覆无记，能障圣道，二者共为六根本烦恼、十随眠、九结、五钝使之一。《瑜伽师地论》说贪是由取蕴、诸见、未得境界

一、罪大恶极莫过口业　　诗曰：　　口业何因罪最深？能牵善众处刀林；　　破僧极恶殃难灭，万劫悲哀苦海沉。　　世间最大的恶业，就是五无间罪（又叫五逆——杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血），然

一、布施贤者的功德　　在佛经里，将布施比喻成为农夫耕田，好的田地能获得丰收，同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德，所以，《四十二章经》中说：饭恶人百，不如饭一善人

　　勿批评其他教法，亦勿轻蔑他人，一切教法，究竟无分，如盐之一味。　　勿批评派乘高低，彼实前后相连，如此途之于旅，级之于梯。　　无神通则无知人之明，故勿批评他人。　　总说，一切有情，自性为自生圆满

为什么佛陀在菩萨戒中，有一条不说四众过呢？　　四众是指：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所谓不说四众过是指不可以跟别人说四众之过。又所谓的不说四众过是指不要在大众中指责四众之过。为什么呢？　　一、因