有的人遇到困难，会到处求签问卦，希望可以改变命运；也有的人认为自己天生命运坎坷，便认命而活，得过且过。这样的人遭遇挫折时，不去努力，而只会悲天悯人：“都是命啊！随缘吧，认命了！”那么，佛教里讲宿命论吗？随缘是认命吗？

　　宿命论强调的是人生的一切祸福吉凶都已注定，无法改变。而佛教讲的是业力果报，是善恶苦乐的业报差别。《中阿含经》说：“若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受；若不故作业，我说此不必受报。”定不定受报，在于自己，自己惭愧忏悔，努力改善，就算是重业亦可变轻。

　　有的人自己懒惰不肯努力，就找借口说佛法讲了“随缘”，自己认命就好了。但是佛教的“随缘”并不是认命。

　　佛教讲“随缘”是指在遇事时要坦然面对，逢山开路、遇水搭桥，不执著于结果的好坏，而关注努力的过程。在还有改变的余地时不必过分担忧，在无法改变时也不让苦难压倒自己，也就是在“因上努力，果上随缘”。

　　而认命更多是认为自己的命运注定无法改变，努力无用，悲观之人就容易怨天尤人，放弃努力。佛法虽说因果业力有定，但不同于宿命论者固定不变的说法，而是要随着因缘变化而采取适宜的行为，可以随缘，但不要认命！

　　有这样一个故事：

　　有位乐善好施的方丈。有一天，一个独臂的残疾乞丐来到了寺院乞讨，方丈指了指墙边的一堆砖，对乞丐说：“你帮我把这些砖搬到后院去吧。”

　　乞丐听到方丈的话，生气的对方丈说：“我只有一只手，如何去搬这些砖头，你不想施舍我就算了，何必用这种方式羞辱我呢？”

　　方丈默默地走到了砖头堆前，用一只手搬起了砖块，转身对乞丐说道：“这种事情，用一只手也可以做到！”

　　乞丐看到这一幕，花了三个小时，用单手把那些砖块搬到后院。

　　方丈看完便给了乞丐银子。乞丐接过银子，立刻跪在了方丈面前，对方丈说：“谢谢师父教导，此般恩情，没齿难忘！”

　　没过多久，又来了一个乞丐。方丈把他带到了后院，指着那堆砖块说：“你把这些砖块搬到前院，便给你一些救急的银两。”这位乞丐身体健全，鄙夷地看了方丈一眼，骂骂咧咧地走开了。

　　弟子看到了这一幕，不解地问方丈：“您刚刚让上一个乞丐把砖从前屋搬到后院，现在又让这个乞丐把砖从后院搬回前屋。这是为何呢？”

　　方丈说：“砖放在屋前还是院后并不重要，可搬还是不搬，对于乞丐来说却很重要。”

　　时间一晃而过，多年后一位气度不凡的商人来到了寺院。遗憾的是他只有一只左手，而他就是多年前在寺院用一只手搬砖的乞丐！

　　他这次是专程来拜访方丈的，方丈让他搬过砖块后，他才重新认识到自己的价值，找回丢失已久的自尊，后来他发奋图强，靠着自己的诚恳和勤劳，成了一个富商。

　　富商给寺院捐献了一大笔财富，供养三宝。当他离开时，一个乞丐走上前来，他发现这个乞丐有点面熟。原来，这正是多年前那个身体健全，骂骂咧咧离开的乞丐。

　　常闻人说“万般皆是命，半点不由人”，很多人让自己有无限可能的将来葬送在所谓的“宿命”里，认命消颓。佛教不是宿命论，而是讲因果，在因上努力。未来的好运，是过去的善业加上现在的努力；未来的恶运，是过去的恶业加上现在的懈怠和造恶。命运好歹要自己广种善因，广结善缘，改变恶业，善业成熟。

　　宿业已成，追悔也无法转变，因此不必沉溺于对过去的遗憾中。但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要珍惜眼前，把握自己命运的方向，精进向善，积极追求，前程仍然是光明的、灿烂的。

　　因此，佛教不言“生死有命，富贵在天”，所谓的“命运”其实就是“因缘”，都是有因有果，与我们的口言身行，尤其是存心的善恶有着很大的关系。佛教也不讲主宰，如果勉强要说有个主宰，那么自己就是主宰，“命自我立，福自我求”，只要我们修正、改善自己的行为，自然就能改造自己前途命运。

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