‘戒尺’也是佛教的一种‘呗器’—‘法器’。‘戒尺’也叫做‘尺’，它是用两只木块制成的。两木一仰一俯。仰者在下，长七寸六分、厚六分、阔一寸一分余，下面四边有缕面。俯者在上，长七寸四分、厚五分余、阔一寸，上面四边也有缕面。上木正中竖安木钮一只，钮长二寸五分、高七分，捉钮敲击下木。

铛铪铙钹铛、铪也是佛教赞诵或仪节中所使用的一种呗器。两者配合板眼，庄饰节奏，以为伎乐供养。这两种法器都是使用铜片制成的。铛子的形状有如一只圆盘，直径约四五寸。四边凿有小孔，用细绳把它绑在架子上，而后用一枝小木槌敲击它。架子（铛架）有方形

　　‘界尺’是属于佛教的‘器物’之类，并非‘呗器’。因见有人把它误认为‘戒尺’，所以在此把它介绍出来。‘界尺’是用木料制作的，它的长度和宽度、厚度，不知是否有一定的标准。—三才图会‘器用类’说：‘尺（界尺）以镇纸，锥以刺书’。禅林象器笺‘器物门’说：‘界尺，文具。以画界罫线，肩镇纸幅。与戒尺不同’。从这里考证，我们可以知道：‘界尺’是一种文具，它是画线压纸用的工具。

　　‘袈裟’是梵语，这两个字原本是‘kas!a^ya’，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成‘袈裟’了。‘袈裟’又叫做‘袈裟野’、或‘迦罗沙曳’，义译是‘浊、坏色、不正色、赤色’、或‘染色’之义。‘袈裟’是僧尼们的‘法衣’，它是从衣的‘色’而立名的；所以也可以把它叫做‘坏色衣’或‘染污衣’。又因为‘袈裟’的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来；所以又可以把它叫做‘杂碎衣’或‘割截衣’。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：‘袈裟’是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田

　　‘印’：又叫做‘印章’、‘印信’、‘印件’、‘印鉴’等等。早在周礼之中，它是被称作‘玺节’的。有关‘印’的起源、名称、规格、类型、字体、刻印规则、印谱等等，在明代陶宗仪所著辍耕录一书中，曾经有过详切的说明。‘印’的用处，在世俗间非常广泛，而且非常重要。无论是官场、商场、学校、社团、或是私人之间，‘印’的使用，都具有证明、信用、鉴别、责任、法律等许多的作用。

　　民国以来，我国民间的服式，都逐渐地趋于简便适用了。只有僧尼们的服装，还是那么宽松长大、动作不便。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虚大师并且还设计了一种新式的长衣和短衫裤。他所设计的长衣，长度刚刚及膝。领子是用两层布片复迭缝制的。胸前中间开启对襟，纽扣钉在对襟的边缘上。这种长衣，因为是太虚大师所倡导，所以当初都管它叫做‘太虚褂’。不过近些年来，业已普遍地改称它为‘罗汉褂’了。

　　‘海青’是我国僧团中主要的服装之一。它的款式：腰宽袖阔，圆领方襟，比较其他衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做‘大袍’。‘海青’这一名词，在辞源里解释它说：‘吴中称衣之广袖者为“海青”。按李白诗：“翩翩舞广袖，似鸟海东来”。盖言广袖之舞，如海东青也。今亦称僧衣曰“海青”。另据星云法师所著无声息的歌唱解释说：‘海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖。因此，把海青鸟名，借来当做大袍的名字’。

　　因为印度地处热带，所以一般人都以为释迦牟尼佛住世时期，僧尼们是不曾穿用鞋子的。其实不然，据禅林象器笺卷下列举鸯掘摩罗经文说：‘如有施主，牛死卖与屠生，转买皮，令人做革屣，许受用著。’又据释门归敬仪说：‘天竺国中，地多湿热。以革为屣，制令服之。如见上尊，即令脱却。’根据这些考证，可以知道：古印度的佛教僧尼们，是准许穿用鞋子的。

　　由于香所象征的是美好意含，在佛教中不但以香为重要的供养，也用香来代表诸佛清净法身，或是以香来修持、说法。这篇文章所介绍的，就是与香有关的人物及故事，其中有以香为名号的佛菩萨故事，也有善修香三昧的善知识，以及由于供香而得到福报的故事。以下分别介绍之。

出版缘起佛法的深妙智慧，是人类生命中最闪亮的明灯，不只在我们困顿、苦难时，能抚慰我们的伤痛；更在我们幽暗、徘徊不决时，导引我们走向幸福、光明与喜乐。佛法不只带给我们心灵中最深层的安定稳实，更增长我们无尽的智慧，来觉悟生命的实相，达到究竟