随佛法师

　　随佛法师，Bhikkhu Vūpasama（音译乌帕沙玛比丘），为华人。为缅甸承续及传扬雷迪大师（Ven. Ledi Sayadaw 1846-1923）禅法及道场系统之 BADDANTA ZAGARA BHIWUNTHA 长老的弟子，现为中华、美国“原始佛教会”及台湾内觉禅林、纽约内觉禅觉会、马来西亚等地的中道禅林导师，相近共学的僧团为奉守原始佛法的「中道僧团」。是传扬“佛陀原说”、“原始佛教”的佛教僧人。

　　随佛法师修学佛法至今已三十余年，曾修学汉传佛教约十多年，不仅对隋唐以后之佛教各宗宗义有着深入的学习与体会，同时对于公元一世纪以后流传之菩萨道，当中的「般若」、「瑜伽」与「如来藏」等三系思想，亦有着极为深入的了解。特别是对『般若经』、『中论』的思想与「禅宗」的禅法，有着相当深入的体会与教学经验。

佛学造诣

　　随佛法师对佛教教法的探究与修行，主要的义旨在于「从佛教所传承的最古老教义中，探寻佛教初始时期的教法，并致力于释迦佛陀教法及禅法之原貌的探究、阐扬与实践，以此作为自觉与利他的菩提正道」。经过三十馀年的修学，随佛法师对 佛陀的教法已有清晰、完整与深刻的了解，同时具有深入的禅观体验及明见。

　　宣扬的禅观修行次第及重点，在于根据汉译『杂阿含经』与南传『相应部』当中的『修多罗』，也就是佛教「第一次结集」所集成的教法，来抉择、探究佛陀教法及禅法的原貌。随佛法师以此为主轴，来阐明佛陀教法的核心――因缘法、菩提正道，以此确认佛教菩提道与禅观的修证次第，在这当中以「因缘观」为最重要的所在。随佛法师常年教导佛法及止观，目前致力于『因缘法之奥义』、『内觉禅法』、『菩提正道修证次第』、『正觉之道与空之探究』等着作。

　　随佛法师教导禅观是先由「安那般那念」入门，先修习于初禅定，及四种息障禅法，后依「观四念处集与灭」修因缘观，而后再深观因缘观中极重要之「七观智」，而得觉见缘生法无常、苦、非我我所，明见五蕴是缘生法、败坏法、苦法、患法、离欲法、灭法，故得正知「于五蕴当生厌、离欲、灭竟，如是如实智见五蕴缘生与灭尽，亦得如实明见十二因缘之集与灭，此即 佛陀所说：「先知法住，后知涅槃」。

　　若已如是觉见「生死缘起与生死灭竟者，当得以如实正见生死灭尽之道迹──八正道，如是已得具足四圣谛的明见，是谓：「于圣道如实知见」，断无明及三结，成须陀洹，此为修习「四念处」之念觉分满足。若已于「圣道如实知见」者，当依八正道精进而行，住不放逸，修习具足五根，得正向于苦灭。此则当「于四念处善繫心住七觉分」，次第圆满择法、精进、喜、猗、定（成就四禅）、捨觉分，修习「七觉分」满足。如是修习「七觉分」满足者，得诸漏永尽，生、老病死苦永劲解脱、涅槃。

　　随佛法师既不受取、不使用、不积蓄钱财，也无有「为僧人管理金钱供养的『淨人』」，近学的僧众也是如此修行。随佛法师除经律、钵、具、袈裟及少许文具、贴身衣物外，身无馀物，强调「远离俗念，戮力实践，老实修行」的学风，极少与人私交、攀缘，即使是近学多年的弟子也不例外。弘法化众唯以经教、禅法，不谈高论与俗务，说法率直、恳切，待人真实、慈悲，戒、禅精勤。

　　随佛法师教导禅修除有坐禅、行禅及卧禅等方法外，另有诸多调身、调气的善方便。

　　随佛法师虽然出家于南传佛教的僧团，但是对于佛法的修习及宣扬，实不同于南传佛教传统论义体系的立场，重在“依经证经”的探究古老经法当中的修行体系。

　　随佛法师完成了阿难系汉译《杂阿含》及优波离系南传《相应部》的比对研究，提出“无明先断”的佛法原义，不同于传统宗派佛教的“无明最后断”，对初期佛教的贡献很大。但是，信受后世宗派佛教的学人，却对其攻讦不休。

法师主张

　　佛陀教法的核心及主轴，是释迦佛陀称为“因缘法”的教导，内容是教导“生死如何生起及如何灭尽”。这教导是佛陀亲说教法的依据及宗本，离开了“因缘法”的教说，既无有佛法可说，也不是佛法。依据“因缘法”为核心，将世人从烦恼生死逐步的通达解脱、证菩提的修证次第，予以贯串起来的正是“四圣谛之三转、十二行”。在禅法的教授上，也是依据“十二因缘观”，开展次第成就“四圣谛之三转、十二行”的禅修次第。这一具足正觉、离贪、慈悲喜舍、解脱、三藐三菩提的禅法，即是“修七觉分而次第成就四圣谛三转、十二行”的中道禅法，这一修证的教乘，是契合生死及解脱、证菩提之真相的“一乘菩提道”。

佛法义旨

　　随佛法师依据汉译《相应阿含》（后世误译经名为《杂阿含》）及南传巴利《相应部》当中七事相应教的古老共说，将“第一次结集”集成之经说当中的“十二因缘”，还原依“六入分位”之“十二因缘法”的经法原说。在公元2002年先予以还原，2008年记载在编着的《相应菩提道次第》中，并在纽约及台湾公开发表于世，2014年提出学术考证更详细的《十二因缘之原说与奥义》，陆续发表在《正法之光》第38~41期杂志。

　　无明

　　不如实知五阴（色、受、想、行、识）如何生起及如何灭尽，因此而不解五阴是因缘生，因缘生则是无常、败坏、磨灭之法，如是种种不知者是为无明。无明不是发生在过去世，而是在当前眼、耳、鼻、舌、身、意等六触入处不如实观察如何缘起，所以无法如实知五阴如何生起，而有无明。

　　行

　　妄见五阴是我、我所拥有之我见，以及常见、断见，是名为行。

　　识

　　为六识。六根、六境为缘生六识，当六识生时，因为贪爱识而造成（六）根逐于（六）境的因缘（名色）。如是复缘（六）根、（六）境而生（六）识，如此循环缘生不休，即“名色缘识，识（爱识）缘名色”。

　　名色

　　色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、声境、香境、味境、触境）；名即是受、想、行，为法境，指只有名相而无形质。因为贪爱识，所以（六）根逐于（六）境的因缘（名色），复缘（六）根、（六）境而生（六）识，如此循环缘生不休，即“识（爱识）缘名色，名色缘识”。

　　六入

　　又称六处，为每一生之始，指各种感觉器官和思维相缘而生的实况（眼色相缘眼识生、耳声相缘耳识生、鼻香相缘鼻识生、舌味相缘舌识生、身触相缘身识生、意法相缘意识生），叫做六处，即六根。

　　触

　　指根、境、识之缘具足的代名词，即眼、色缘眼识生时，称眼触；耳、声缘耳识生时，称耳触；鼻、香缘鼻识生时，称鼻触；舌、味缘舌识生时，称舌触；身、触缘身识生时，称身触；意、法缘意识生时，称意触。经说的古义，触只有眼触等六触，部派的《舍利弗阿毘昙论》在原有的六触之外，又提出许多的触。

　　受（想、行）

　　指在六触发生时，所引发的六受、六想、六行（又称六思）。这是指根、境缘识生（触），依根、境、识之缘有忆持（想）、联想（想）、对比（想）、归纳与分析（想）、判断（想），还有情境感受（受），面对认知环境的企图与意向（行）。

　　爱

　　由于对六入处缘生五阴的不如实知，不知五阴是缘生法。若不如实知五阴缘起与缘生，即为无明。因为无明则于六触入处不知缘生则无常、苦、非我非我所，即对缘生之六根、六境、六识（五阴）生贪爱和妄见，贪爱是欲求能够持续保有，妄见是妄想是我及为我所有。

　　取

　　取着，根据《相应阿含》44经、《相应部》蕴相应8经的共说，谓：是我、我所而取。取的定义是我见，也正是无明缘行（见）的我见，妄想五阴是我、我所。

　　有

　　即为“名色缘识，识（爱识）缘名色”的循环。识与名色因为贪爱而循环为缘，即六根、六境为缘生六识，对识有贪爱，希望识能够持续呈现，故六根追逐六境，令六识循环缘生的呈现。如是因无明而起的贪爱，使六根、六境与六识循环为缘，不能休止，这也正是五阴为贪爱所系。五阴在经上称为有身，有身的集起是因贪爱（《相应阿含》71经、《相应部》蕴相应105经的共说），而贪爱如结，令五阴为爱结所系缚，故称为有结。

　　生

　　有结又称为识食。经说：爱集则食集，食集则未来世生老死集；识食为未来之再有、再生之缘，因识食而有六入生。识食即是指识与名色因为贪爱而循环为缘，也就是因贪爱而造成“名色缘识，识（爱识）缘名色”的循环，故有未来世的六处生。此（五）阴败坏已，彼（五）阴升起，生命之流辗转缘生、连绵不断，有来生之六根生，即有六触入处升起，也就是五阴的生。

　　老病死忧悲恼苦

　　凡生者，即是六根、六境缘生六识的身心活，所以生即是五阴缘生，而缘生则无常、苦、非我非我所。因为生（五阴生）一定是缘生，缘生法则无常，生必是因缘改变不定，所以生的表现当然是老、病、死、忧悲恼苦，而老病死则可称为生的历程。

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