简介

　　陈海量居士（1910-1983），名立鳌，字海量，笔名拜善，浙江省天台县人，清宣统元年（一九〇九年）出生。父名复初，信仰佛教，海量自幼循序就学，读书勤奋，及长，善于诗文。由于自幼受家庭信佛的影响，从小就受到佛法的熏陶，随着父母礼佛读经。弱冠之年，初入社会，在当地商家任会计工作。一九三一年五月，弘一大师在浙江省慈溪市五磊寺驻锡，海量前往参谒，并皈依于大师座下。

人物生平

　　陈海量居士，自幼勤奋好学，善诗文。初于故里任会计等职。抗战前，弘一法师至慈溪五磊山说法，居士前往闻法，并皈依弘一大师，执弟子礼，从此深研教理，勇猛精进，以苦为师。抗战胜利后，应沪大法轮书局陈无我居士之邀，赴上海编辑《觉有情月刊》。

　　1949年，创办大雄书局，经营各种佛教经典和书刊图像；并与方子藩、郑颂英等居士，主持上海佛教青年会工作，弘法利生，不遗余力。著作甚丰，主要有《在家学佛要典》、《建设佛化家庭》、《可许则许》、《解惑显真》、《禅净生活》、《知己知彼》、《释迦牟尼佛的道理》以及《印光大师永思集》、《弘一大师永怀录》等等，其著作弘传欧美及菲律宾、马来西亚、新加坡等地。并有《观海楼诗存》1卷，诗格超脱，哀而不伤。

　　如《思亲》云：“千尺丹崖驻紫霞，至今游子未归家。伤心黄土瘗（音yǐ）亲骨，十度天涯见落花。”

　　《怀弘一大师》云：“南国传灯法乳恩，三衣一钵仰师门，斜风斜雨梅山寺，坐听吾师话释尊。”

　　《怀印光大师》云：“河山破碎怅何之，劫火余生哭导师。野渡茫茫沉落日，法门寥寂想遗规。吴宫衰草千秋梦，毗舍双林七众悲。凄绝香光人去后，空留明月照丰碑。”

　　1982年还扶病为旅美华侨金玉堂居士编辑《美东佛教总会成立二十周年特刊》，不辞年迈，审稿、校对、编排，事必躬亲，特刊完成后，寄赠国内外，而体力锐减。是年冬季支气管炎严重发作，次年春病渐殆。此后，即常以人生无常，来日无多自逸，规定日诵佛号一万，并加诵《金刚经》、《普门品》、《弥陀经》。逐渐杜门谢客，俗事不再过问。

　　1983年初，发烧数周，遂至卧床不起，疾苦煎熬彻夜难以成眠，但信愿弥坚，念佛不辏临终前一周，病症消退，心率、血压一切正常，但体力虚弱。此时凡遇前来探视之友人，常作告别语。农历二月十九日上午九时吩咐家人：“今夜一二点钟不要离开。”因其病情无异，家人不很注意。不料至晚七时，神色变异，但嘱家人：“不必挂针，徒增痛苦，将归去。”此时，数位道友赶至问彼：“要否助念？”答曰：“要１能随众念佛，声音渐趋微弱，至晚十一时，突然三次微抬双手，意欲合十，但衣重力乏，未能如愿，而神志清明，无痛苦状，于子夜一时二十分往生，与先所说时刻相符，终年74岁。在28小时后的，洗身更衣，体软如绵，胜于生前。送殡仪馆5天后，脸色逐渐泛红，一改生前之病容，因此不需化妆，目睹者无不称奇。遗体遵佛制火化，从骨骸中检得如黄豆大而色泽晶莹，坚硬无比的乳白色坚固子一颗。居士之一生，是为我国佛教事业勇于献身的一生。家世奉佛，母茅太夫人，弟立钧皆先居士往生，子女亦皆信佛，其女无瑕尤笃。不愧为佛化家庭。

　　一九三八年，海量三十岁，应上海陈无我居士之邀，到上海协助陈无我筹办大法轮书局，以此离开天台县家乡到了上海。他协助陈无我筹办大法轮书局，并编辑《觉有情》半月刊。大法轮书局所有营业、记帐、出纳、校对，乃至到邮局寄发等工作，都由海量一肩承担，日以继夜，不辞辛劳。但为书局初创，薪水微薄不足以养家，所以家室仍留在梓里，他一人在上海工作。

　　一九四一年，陈海量的父亲陈复初老居士逝世，海量返乡奔丧，事毕仍返上海。是年十二月，他请求弘一大师，为他父撰写《陈复初居士传》，并为他夭折的幼弟撰写（立钧童子生西事略）。一九四六年春天，上海市一些青年佛教居士，以志同道合，共议成立佛教青年会，海量参与发起工作。筹备会成立之日，推出方子藩为筹委会主任委员，郑颂英、张孝行为副主任委员。陈海量、赵朴初、罗永正、蔡惠明等为筹备委员。在上海市佛教净业社的觉园内借地办公，分工合作，积极推动筹备工作。是年八月二十五日，青年会召开成立大会，许多大德居士到场道贺，太虚大师也莅临指导。

　　青年会成立，选出方子藩为理事长，余伯贤、郑颂英、叶竹青为副理事长，以及陈海量、赵朴初、蔡惠明、罗永正等为理事。同时发行会刊“觉讯”出版。一九四七年冬，佛青会以借用的会址不敷使用，方子藩提议另觅房舍，一九四八年元旦，佛青会迁入林森中路，一九四九年复迁至武胜路新会址。继而由青年会诸居士集资，推请海量出面创办大雄书局，虽然是草创伊始，但在海量惨澹经营下，规模粗具，业务有很大的开展。

　　一九五五年，陈海量与郑颂英、李行孝等，以上海佛教协会代表身分，出席北京中国佛教协会第二届代表大会。是时正是“肃反”运动之际，有人检举上海佛教协会为“反革命集团”，他们在北京开会后回到上海，下车后未出车站即被公安机关拘捕，由上海市中级人民法院审讯。审讯结果，海量被判徒刑十四年，其他人等也各被判刑年数不等，押送到青海服刑。直至一九八〇年才获准假释，回到上海。

　　一九八一年，被选为上海市佛教协会第四届理事。并由赵朴初居士介绍他去北京中国佛教图书文物馆工作，任职仅数月，因病回上海疗养，并抱病应旅美华侨应金玉堂居士之请，编辑《美东佛教总会成立二十周年特刊》。

　　一九八二年，陈海量居士在上海病逝，临终安详念佛，现诸瑞相，享年七十四岁。海量二子一女，无垢、无忧、无瑕，皆虔诚奉佛。

　　陈海量居士以《金刚经》、《华严经·普贤行愿品》及《净行品》为定课，能背诵如流，终生不辏他的心行广大而能安忍苦行，皆得力于此。他的主要著作有《在家学佛要与》、《建设佛化家庭》、《可许则许》、《知己知彼》、《解惑显真》、《释迦牟尼佛的道理》、《学佛的女郎》等。这些著述畅销于国内外，在香港、台湾、南洋各地都有翻印流通。

成就贡献

　　佛学成就

　　佛心在佛教哲学研究上，以在因明学和唯识学方面用功特深，除了早期因明学的著作外，四十年代发表〈唯识学的知识论〉论文，五十年代发表〈慈恩宗〉论文，都是研究唯识学的重要文献。因明学，我国自唐代以后，此学殆成绝响。逊清末年，史一如居士在日本留学期间，搜集唐代古德章疏，及近人所著，参照研究，于民国初年（一九一二年），在北京中国大学讲授〈佛教论理学〉（即因明学）。

　　民国十一年（一九二二年），武昌佛学院成立，一如在院任教期间，翻译日本著作，编辑为《因明入正理论讲义》；同时南京支那内学院的吕秋逸（澄）居士，亦致力于因明学的研究，他依藏本《集量》校对《正理门论》，较史一如更为深入。至此，千年绝学，得史、吕二氏之研究倡导，重为世人所知。至于佛心，他一方面根据古代论疏，一方面与泰西逻辑学及中国名学，互相参证，并运用西方逻辑概念及意义，解释古因明学的术语，把因明学引进至现代思想中，将因明学解释得通俗易懂，是他对此学的贡献。

　　书法成就

　　佛心自幼爱好书法，曾下过苦功，且曾受于右任和弘一大师两大书家的指导。抗战期间，他所书写的〈正气歌〉曾在全国美展中入选；抗战胜利后，以“辉光天地抱，钩素月窥椽”一联，在上海市举办的书评展中获得第一名，他曾以自己研究书法的心得，撰写《书法心理》一书行世。佛心晚年，名声益着，文雅之士，以获得佛心的墨宝为荣，他的墨迹遍及厦门、八闽、大江南北，以及南洋日本各地。生前长期担任中国书法协会理事，并曾访问日本，交流书道。

　　文学成就

　　佛心不特研究佛教哲学，精于书道，且在中国文学上也造诣颇深，他曾在大学和研究单位主讲“先秦文学史”、“杜诗研究”、“佛典翻译”、“中国文学史”等课程，且曾任中国社会科学院文学研究所研究员。他擅诗能词，生平吟哦不辍，所作诗词格调清雅，情意真挚，着有《北山楼诗集》及《虞愚自写诗卷》二书行世。佛心逝世，佛教界和学术界，曾在厦门举行隆重的追悼会，他的学生杨美，曾以“南乡子”一词悼念他，词曰∶别梦忆殊缘，奉教因明传法源。更得乡音频迪诲，三年；应许师恩尤有添。日月换新天，二度南山会法筵。问讯可堪闻噩耗，泫然；重读旧题泪欲溅。

　　堪闻噩耗，泫然；重读旧题泪欲溅。

相关历史

　　武昌佛学院是太虚大师于民国十一年（一九二二年）所创办，第一期招生六十馀人，于是年九月开学，原定三年毕业。翌年，大师以学生程度参差不齐，施教困难，乃把第二、三年的课程浓缩于第二年授完，民国十三年（一九二四年）六月毕业，继之招收第二期学生，所以佛心是第二期，九月一日开学，同学中有迦林、恒渐、枕山、寄尘、墨禅、机警（即大醒）、亦幻、苏清涛等。

　　1.《太虚大师年谱》民国十三年（一九二四年）八月条记载

　　三十一日，大师回抵武院，翌日开学。新生有寄尘、机警、亦幻、墨禅、虞佛心（德元）、苏秋涛等。

　　佛心在院期间，都讲（教务主任）是善因法师，教员有唐大圆、张化声等人。民国十四年（一九二五年）二月，太虚大师亲为第二期学生讲《二十唯识论》，这使佛心对唯识学与因明学发生浓厚的兴趣，亦由此奠定了他以后在佛学上研究的目标。

　　民国十五年（一九二六年），国民革命军北伐，是年秋围攻武昌，佛学院受战争影响，学生三十馀人先后离院避难，教职员亦星散。十月革命军攻克武昌，武昌佛学院大部院舍为军方征用，佛学院停办。佛心乃离开武昌，展转抵上海，翌年考入上海大夏大学预科就读，民国十八年（一九二九年）毕业，返回厦门。

　　民国十九年（一九三○年），佛心二十二岁，考入厦门大学教育学院心理学系。

　　民国二十三年（一九三四年）毕业，留校任理则学教员。佛心入厦大就读时，太虚大师任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长，厦大与闽院比邻，太虚大师每莅院演讲或授课时，佛心辄往听讲。以后数年，由于佛心的居中联络，闽院有关文史哲学课程，多请厦大教授兼任。这样不但提高了学僧的知识水准，亦沟通了佛学与社会学术的交流。

　　民国二十一年（一九三二年）十月，太虚大师抵厦门南普陀寺，为闽院学生开示，讲〈现代僧教育的危亡与佛教的前途〉，继之于十一月，应厦大教授所组织的“文哲学会”之请，到会中讲〈法相唯识学〉，前后二周，由佛心担任记录。

　　2.《年谱》民国二十一年（一九三二年）十一月记载

　　其间，大师应厦大教授所组文哲学会之约，讲《法相唯识学概论》，虞德元（佛心）笔记。本论昔年初讲于世界佛教居士林，未竟而中止，虽粗陈大纲，未必即能析世学而张唯识之法幢；然概叙要义，颇有条理。

　　大师以前曾多次演讲唯识，但以时间关系，多粗陈大纲，未能作有系统的讲解，这一次因讲授时间较久，故系统条理俱备，深入浅出以析世学。虞佛心所作的记录，后来由大师审阅后，出版为《法相唯识学概论》一书，大师请分函邀约王恩洋、张化声、唐大圆、林彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊、胡妙观、黄忏华等十一人作序，由此可知大师对此书之重视，而亦以佛心的笔录得以成篇。

　　佛心在厦大任教期间，发表他第一篇论文〈因明学发凡〉，颇受学界重视。后来以在闽南佛学院讲授“因明学”的因缘，他把授课的讲义加以整理，以《因明学》书名，于民国二十五年（一九三六年）出版，太虚大师于江亢虎均与之作序。

　　佛心在厦大任教一年，民国二十四年（一九三五年）辞去教职，到南京入国民政府监察院任编审职。

　　民国二十六年（一九三七年），芦沟桥事变，抗战开始，“八一三”沪战爆发，继之南京疏散，国民政府播迁入川，佛心于此际辞职返回厦门。时，弘一大师驻锡闽南，是年曾到青岛湛山寺讲律，秋后亦以北方战局紧张，乃返回闽南，驻锡厦门万石岩，佛心时往参谒请益。佛心自幼酷爱书法，他在闽南佛学院兼课时，即曾为南普陀寺书写过碑刻。在南京监察院任职时，曾得到院长于右任先生的指点。此际参谒弘一法师，在书法上亦得到法师的启迪。

　　民国三十一年（一九四二年）十月，弘一法师在泉州温陵养老院圆寂，佛心时在贵州大学任教，曾遥寄挽诗云∶

　　抉择南山律，篇章四海传，功深群籍里，德迈古人前，论学情无隐，贻书墨尚鲜。微言不可接，吹泪湿江天。

　　是年冬季，厦门情势紧张，佛心孑身走香港，辗转由广州转汉口，再由汉口入川，抵重庆，仍在监察院任编审职，并在太虚大师创办的“汉藏教理院”讲授哲学课程，时在教理院任教者有法尊、法舫、尘空、雪松、印顺诸师。

　　监察院院长于右任，是举世皆知的大书法家，他对佛心颇为器重，佛心在书法上，于魏碑用功特深，他感于碑字刚健，帖字婀娜，两者融会，方是佳境，于是又专心于“三希堂法帖”的临摹，他融合了南帖北碑的精华，形成他个人健峭清逸、笔断意连的独特风格。于右任院长曾在他临摹的法帖上题词曰∶佛家道家造象之传于今者，因其此修养者深也！竹园弟以青年而研究佛理，作书复又具天才，勉之、勉之，他日皆当大成也。

　　民国二十八、九年（一九三九、四○年），佛心先后又出版《中国名学》、《印度逻辑》等著作，这些著作对学术界产生相当大的影响。

　　民国三十年（一九四一年），他应贵州大学之聘，任哲学系讲师，讲授“理则学”，翌年升任副教授。

　　民国三十二年（一九四三年），转往厦门大学，任哲学系副教授。

　　民国三十四年（一九四五年）抗战胜利，仍在厦大任教。

　　民国三十五年（一九四六年）升任教授，是年，曾应邀至台湾讲学。

　　一九四九年新中国成立后，佛心仍在厦大任教，并兼任逻辑学教学研究组组长。一九五六年，奉调到北京，担任中国佛学院教授，同时参加斯里兰卡佛教大百科全书的编纂，担任撰写有关中国早期佛教文化研究专任研究员，同时兼任中国佛教文化研究所特约研究员，及中国佛教协会常务理事。他多年在高等院校及科研单位讲授逻辑学和因明学，为中国培育出了第一个汉传佛教的因明学硕士。

　　一九八六年夏，日本高野山金刚寺为纪念空海大师，举办“日中青少年竞书大会”，佛心以中方审查委员身分访问日本。同年十月，又以中国社会科学院哲学研究所访日代表团副团长的身分，再度访日，并与日本书道界名流交流书道，受到好评。

　　一九八七年后，他年近八十，健康衰退，返回厦门休养，一九八九年夏天，因病住院，于七月二十八日逝世，享年八十岁。佛心一生工作勤奋，为学不辍，临老因病住院，在病榻上仍不辍笔。

　　一九八九年在《哲学研究》上所发表的〈法称在印度逻辑学史上的贡献〉一文，是在医院中撰写的。他的《虞愚自写诗集》──北山楼诗集，也是在病榻上完成的。

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