- 般若能除一切苦，真实不虚 -

　　我们来讲《心经》的第三十二讲。讲到三十二讲的时候，我就觉得无比的轻松。原本《心经》我打算用15讲到20讲左右给它讲完的。哪知道这一脚踏进去啊，这个水太深了。非常深，因为涉及到的问题确实多。有些问题在日常生活当中，我们认为自己懂了，但是仔细推敲起来，深入进去再在学习的时候，更重要的是要把别人讲懂的时候，可能涉及到的问题实在是多了点。所以《心经》我们到目前为止讲了32讲，估计还有一二讲左右吧。是这样一件事情。

一、验证修行效果的标准

　　接下来，第三十二讲的经文是，不二法门的修习。经文是这样的：故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　经文到这里就相当的简单了，就是分三个内容，第一个内容是赞叹般若法门。是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。咒语是印度人修行的一种方式，这种方式大概的是把所有的经文浓缩成一句话。经常有人说，你只要告诉我，什么能解脱，我只要能解脱的那个方法就行了。于是，那个最能让人解脱的这句话，就是所谓的咒语。但是咒语在印度的传统文化当中有更深的含义，应该是关于菩萨的修行的，菩萨能够加持我们的另外一种方式。所以咒语是上能够通菩萨，下能够通心性的一种修行方式。这是基于普通宗教所开展出来的修行方法。

　　如果讲深一点就是，早期的佛教，特别在释迦牟尼佛时期的佛教，是不赞成修咒语的。但是佛教作为印度文化新兴起的修行方法，后来也被传统的印度教的修行方式所同化，所以在大乘佛教时期也有很多修咒语的法门。这里的《心经》当中用咒语来赞叹般若法门，实际上就是这种思潮和弘法方式的回归。

　　具体的神咒，神就是通一切的能量的意思；明就是巨大光明、巨大智慧的意思；无上咒就是再没有比它超过的意思；无等等呢，就是跟佛陀一样，跟其他的法门相比，没有能与它等同的意思。但需要了解这段话的核心是，般若能除一切苦，真实不虚。

　　这是在学佛的过程当中，我们每个人修习佛法，要去能够深入体验的一个问题。就是你在学佛过程当中，烦恼是减轻了，还是加强了？我们接下来会讲《地藏经》，《地藏经》当中一直讨论一个问题，说阎浮提众生无不是罪，无不是业。当我讨论这个问题的时候，我一定跟大家会说一个就是，当你觉得业障越来越深重的时候，肯定是你的修行方法出了问题，所以你修的并不是真正的从佛陀那里获得来的佛法，你修的可能是伪佛法，因为真正的佛法是能除一切苦的。如果不能说除一切苦的话，那至少我们在学佛过程当中苦恼、烦恼是在逐步的减轻当中，不得大自在，小自在也得，小自在得不了，你开心总要得到吧。这个是个最简单的判断标准。

　　这个真实不虚，是验证能除一切苦的最好的结果。就是你在学佛过程当中，你获了益了，你就觉得是真实的。你的烦恼减轻了，佛法对你来说就是真实不虚的。但如果你没有能够烦恼减轻，反而烦恼增加了，你不但会怀疑你的信仰，你甚至会怀疑人生，这是个很大的问题。所以，这个般若法门能除一切苦，真实不虚，这是我们这段经文的核心含义。

二、多闻熏习

　　最后，《心经》当中还展示了一个咒语，这个咒语叫揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。在印顺导师翻译的《金刚经讲记》当中，分两部分，一部分讲《金刚经》，另外一个讲《心经》，《心经》当中翻译这段咒语叫：去吧去吧，到彼岸去吧，带着大家到彼岸去吧，直到圆满。菩提是觉悟的意思，觉悟到彼岸，然后萨婆诃是圆满的意思。

　　大概的意思就是，每个修般若法门的人，都要一是自己觉悟，二要带着大众觉悟，然后一直到圆满。在我们做早晚功课的时候，当《楞严咒》念完了以后，我们大家要一起唱诵“摩诃般若波罗蜜”，摩诃般若波罗蜜的意思就是，大般若法门。大般若法门就是，带着大众去解脱彼岸的法门。解脱彼岸的法门它的重要前提是，照见五蕴皆空，能除一切苦。所以揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃，呼应了《心经》开篇所说的，观自在菩萨行深……照见五蕴皆空……能除一切苦。这是呼应了对应的经文。

　　刚才提到了《心经》的解释，还有一行禅师在讲《金刚经》的时候的经文，也可以作为《心经》解释的佐证，就是对空性的理解的佐证。另外还有一些江味农居士的关于《金刚经》的内容，还有比如说济群法师的讲解《心经》的内容，还有圣严法师讲解《心经》的内容，在网络上或者在书店里面，大家可以把各种解释拿回来再看，加上我们这个讲座的内容，再来具体地去学习它，然后可能会触类旁通，能够有更好地深入。

　　学佛在法义上，我们还是要多去阅读会有很好的进步。因为初学佛，我们对佛法了解不多，所以只能多闻熏习，才能加深对佛法的理解和认知。这是一个。

三、小结

　　最后做一个小结，就是在《心经》当中，我们最重要理解《心经》的核心，在我们的讲座当中提到了，无是无我，无受想行识，不是受想行识不存在，而是受想行识本身是空性的，无眼耳鼻舌身意，也不是是瞎子、聋子、哑巴，没有感知力、不需要感知力，而是我们的感知力、我们的感受是基于六根前提之下发生的，而这个发生是没有常恒、永恒的我的存在。所以这个一个是无常，一个是常，在无常当中能不能寻找到常？当然是否定的。这个关键点我们需要去做很好的理解，如果不能够去很好理解这一点的话，那我们整个讲《心经》的这个逻辑，大家可能都没办法弄清楚，这是这个重要的观念。

　　另外一个就是，很多人在这个问题当中提到，如果无我，如果一切都是空的，那轮回怎么样成立？我们又怎么去轮回？这实际上是佛教史上讨论的大问题，唯识学当中的阿赖耶识的成立、阿赖耶识的发现，实际上就是在解决这个问题。简单来讲，无我并不是否定生命的存在，而是告诉我们生命是如何存在的。简单来讲，如果打个比方的话，就是黑夜里面怕黑的人，他不愿意，害怕自己一个人走夜路，你问他为什么怕？他说怕鬼。你问他为什么怕？他说怕坏人。你问他为什么怕？他也不知道怕什么。而这个怕是自我想象出来的。如果有一天，他自己有了勇气，自己有了信心，自己有了使命，他不会怕或者说他能够有勇气面对，就不会躲在家里不出门。

　　前后的怕，一个是怕鬼，一个是怕坏人，还有一个是怀着巨大的无畏去面对自己的夜行的生活的时候，你说坏人和他自己内心当中的烦恼的变数和能看到希望的本质，世界变了吗？世界并没有太大的变化，而是我们的心念变了。所以这与无我与轮回的理念是不相冲突的。轮回是在说明人生有无尽的苦恼，如果我们不能够找到深层次贪嗔痴的原因，那我们的生活就是我们好不容易从一个茅坑当中爬出来，又掉进另外一个茅坑。如果我们能够有有智慧，我们掉进一个茅坑不要紧，爬上来洗洗干净，又是一个清爽自在的人。那有的人就怀疑了，如果没有了空性，那我跳在茅坑里面还有什么意义？我从茅坑当中爬出来还有意义，那我不是跳了另外一个茅坑吗？所以，这是思维的惯性，人生并不是一定要在茅坑里生活，你懂吗。人生是要得大解脱，是要出淤泥而不染，这是莲花的意义。

　　我们并不一定要成为在茅坑里生活的人，当我们还在问，如果没有了轮回，如果无我的话，轮回还有什么意义？这句话翻译过来就是，我已经在茅坑里生活了，你怎么样才能保证我长期永久地在茅坑里生活？这个逻辑是行不通的。我们害怕无我的形式，并不是害怕轮回消失，也不是我们喜欢轮回，而是害怕自我感消失。我们只知道生活在自己的贪嗔痴当中，而对于贪嗔痴之外的一切的生活，我们没有能力知道，我们害怕自己的想象，是贫穷束缚了我们的想象力，或者是愚痴束缚了我们的想象力，我们无法想象在自我存在感之外，还有一个博大的世界等着我们去探索，而无我就是那个世界的最好的提醒。这是对无我的最重要的观念的解释。

　　还有，无我的另外一层含义是什么？无我的另外一层含义是，在我们的修行过程当中，除了对自身的烦恼的观照，还要对修行法门作另外一种观照。这是我们留在下一节再跟大家做一个交代的课题。我们最后提一个问题，问题是，打个比方来说，如果你不考虑钱，如果你有一个亿，你想干什么？请各人在留言区留下你的答案，我们明天解答这个问题的答案。这个问题的最好答案应该是什么？我们明天再继续说，今天就到这里。

原标题：《心经的智慧》32丨般若能除一切苦，真实不虚

文章转自微信公众号：那一座庙

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