在各大寺礼拜佛菩萨的时候，经常听到有人说：“普陀山的观世音菩萨很灵的。”这不禁使我起了疑惑：哪里的菩萨不灵呢？无论在何处，观音菩萨总是以其大悲智慧解救我们，满足众生的各种善愿，广度无边众生。无论身在何处，只要诚心祈请，菩萨总会如约而至。不论在哪里，菩萨都是一样的慈悲平等。为何在普陀山，观音菩萨就变得很灵呢，难道就是因为普陀山是观音菩萨的道场吗？

　　人们遇到不顺心的事的时候，最常求拜的菩萨也许就是观世音菩萨了，观音菩萨具有大慈悲精神，具有平等无私的慈悲精神，普度众生。佛家认为，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。

　　佛菩萨慈悲，对于众生迷惑的时候，什么礼节都不讲了。他要是明白人，读过诗书的人，他不守这个规矩，可以责备他，他没有学过，就应当要原谅他。古礼，对人、对事、对物无不讲求恭敬，《礼记》你一展开，「曲礼曰，毋不敬」，没有不恭敬的。你看看，礼是什么？敬。现在人，现在人不知道恭敬，不知道尊重人，不知道尊重事，不知道尊重万物，礼没有了；在佛法，戒没有了，戒的作用跟礼完全相同，儒有礼，佛有戒，道有因果。这都是端正社会的标准，做人，善人、好人标准是什么？

　　佛七到底是有声、是无声，各人根性不相同，我们必须明白这个道理。实在讲释迦牟尼佛当年在世，只有讲经说法没有领众修行，你们查遍《大藏经》，世尊四十九年没有教人在一起打佛七、打禅七，佛只是讲经说法而已。修行在个人，个人根性不相同，所以懂得佛所说的一切法之后，他自己都会修行。至于我们大家集合在一起共修，这是祖师们提倡的，为什么要提倡？时代一代一代相传，传到末法时期，末法已经过了一千年，末法时期的人根性钝了，烦恼重，智慧少，所以祖师提倡依众靠众，互相警策，互相帮助，目的在此。

　　仁清法师答：上香、礼拜、穿上海青去诵经、念佛、做佛事，那是非常正规、非常传统的一种形式，那是非常庄严的一种要求。当我们没有机会上香了，还能不能念佛？当然能。因为念佛贵在连成片，甚至是念到不念自念。当你念佛的时候不上香就不敢念了，你上了香才念佛，也就是说你这个佛号被上香这个动作给障碍了。

　　金刚经以无住为宗。华严经以法界为宗。涅槃经以佛性为宗。任立千途。皆是一心之别义。何者。以真心妙体。不在有无。智不能知。言不可及。非情识思量之境界。故号不思议。体虚相寂。绝待灵通。现法界而无生。超三世而绝迹。故号之无住。竖彻三际。横亘十方。无有界量。边表不可得。故称法界。为万物之根。由作群生之元始。

　　只要你有缘能够念一遍，真的是不可思议！诚心供养能够得见此文的大福德有缘，也就是供养诸佛啦！佛陀在舍卫城时，突然出现一大片光明，除盖障菩萨询问其中原因，佛陀说这是观音菩萨正在度化三恶趣的可怜众生，然后讲了很多观音菩萨胜过佛陀的威力和功德。

　　护法：梵语Dharmapala，音译“达摩波罗”，意谓“护法”，原是公元六世纪印度佛教史上一位著名学者的名字，著有《唯识三十颂释》，是戒贤的老师，年仅三十二岁而卒，我国唐代玄奘在印度从戒贤学法，被称为护法的再传弟子。玄奘回国以后，综合《唯识三十颂释》十家之言（当时解释《唯识三十颂》的有十大论师），以护法之释为主，糅合译成《成唯识论》十卷，千余年来，传承不绝。拥护佛法的人，也被称为“护法”，《俱舍论》卷二五说：“护法者，谓于所得善自防护。”

　　空性是现象最本质的属性，现象是空性的表达。正如可以从不同的侧面去观察现象，我们也可以从不同的角度和层面去理解空性。我们都有一个根深蒂固的“我”的观念。什么是我？你会说这个身体是我。身体由地、火、水、风这“四大”组成，也就是