《心经》的第二十四讲，观六尘无我。六尘就是经文当中说的色声香味触法。色声香味触法是对应着六根眼耳鼻舌身意来的。

　　所谓眼观色，鼻嗅香，舌尝味，身体触，意对法。无眼耳鼻舌身意，同样按照我们上集讲的，不是没有眼耳鼻舌身意，是眼耳鼻舌身意当中，没有一法是常恒、永恒地存在。

　　同样，这里的色声香味触法，也是没有一法可以常恒、永恒地存在，它们都是由因缘和合而成的。

一、生命无法独立存在

　　为什么把六尘就是色声香味触法着重拿出来，作为一讲来讲？这一讲我们主要讲，如果说眼耳鼻舌身意是生命的显现处，生命本身是一个混沌状，你要感知它。如果用八爪鱼来作比的话，人是六爪鱼，六根就是六爪，我们有六个触角，在感知这个世界，在没有感知到这个世界之前，我们是无法确定自己存在的。

　　上次我们说到，如果一个人眼睛闭起来往前方走，大概不到20米，一开始你有的方向感马上消失，你甚至都不敢跨出你的脚步，因为你不知道到哪里，你在一个黑洞当中运行，你失去了方向感，失去了自我感。也就是我们的眼睛，它无法独立地存在，它需要看到外界所谓的色境、色相，它才能够确立眼睛的存在。

　　我们在检查一个人听力是否好的时候，我们要让他听不同频率的声音。人在做手术，在唤醒他麻醉的时候，我们要喊他的名字，用声音去激发他的意识，激发他的耳根，从耳根激发他的意识。我们去看望身体虚弱的人常常对他说，你能不能认识我呀？也是激发他。当我们没有接触外境的时候，生命无法彰显它的存在感，这是今天所说的主题。

　　生命无法独立的存在，我们无法体验出自我感，它需要假借外境的不断的刺激而获得存在。如同火焰无法独立存在，它需要柴火在燃烧的时候，火焰才能存在。火与柴火的关系就是这样一个互相依存的关系，火离开了柴火无法独立存在，柴火离开了火焰它也无法燃烧。

　　这里主要是说，如果没有外界的刺激，人无法独立地存在。据说监狱里面拷问犯人的时候，有一种酷刑能够让人非常纠结，就是把人关在一个完全是白色，没有其他任何颜色的屋子里面，三天不出，人就要抑郁得疯掉。因为没有别的颜色，他自己就会错乱。生命的存在感是需要假借外界的刺激，在互动当中才能确定它的存在的。眼睛要看到颜色，看到外界，这也是为什么你去公园散步的时候，很舒心的原因。因为你看到了绿色，看到了五颜六色的人，看到了风景，看到种种的媒介。

　　味觉、听觉、视觉，还有触觉都是这样。如果我们不能获得正常的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和正常的思想，人是无法体验生命的存在的。这句话反过来说，如果我们离开了色声香味触法，我们的自我感都无法确立。尽管我们离开了色声香味触，我们还有眼耳鼻舌身看上去的自我，但这个自我是想象当中存在，实际上无法存在。

　　所以人们体现自我最好的方式，就是拥有很好的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。按摩业很发达，就是因为人要很好的触觉。思想也是，相对的即是所谓的法。也就是说，如果没有了眼耳鼻舌身，我们无法确立自己，于是在日常生活当中向外驰骋的是，我们每天要放出六条猎狗去捕猎，眼睛去捕捉颜色，捕捉颜色最便捷的方式就是手机。耳朵去捕捉声音，舌头去捕捉香味，等等。因为我们要体现强烈的自我存在感的时候，我们有贪婪，我们有执着。

二、内省的能力

　　评价一个人，我们常常无法评价他的存在性，只能评价他拥有什么。这使得人会活得越来越物质，我们的占有欲是这样来的。也就是说，我们每一个人看上去是拥有了很多精彩纷呈的世界，你拥有得越多，似乎越能彰显自己。但我们这里所要说的是，当向外驰聘，去捕猎的时候，我们的内心是唱的空城计。也就是一个人他拥有外在越多，越证明他内心越空虚。所以，朴实无华的人，他的内心一定是强大的。

　　这也是为什么修道人一定是过着俭朴的生活的原因。因为他把驰骋于外在世界的六处的精力，那六条狼狗、六个猎人把它收回来，不向外求，向内省观察，去构建自己的内在生命、内在价值观。这也是为什么反省特别重要的一个原因。

　　反省与常人的占有欲是两个路径，占有欲是我们想通过色声香味触法来体现我们的人格，来体现我们生命力的占有欲，能体现我们膨胀性的人格，这是向外求。但向外求的时候，我们的内心什么也没有，我们唱的是空城计。世界上有两种痛苦的人，一种是没有达到自己的梦想，没达到自己的愿望，自己在追求的人。这种人应该来说还是幸福的，因为他有梦想，他还有目标。

　　还有一种人是得到了别人眼中的幸福，得到了自己此前的目标，但自己一点不幸福。因为他没有能力享受自己拥有的东西，他还想拥有更多，或者说他觉得生命已经到尽头了，没有什么其他的事情再让他产生兴趣，他拥有了别人眼中的幸福，但他不幸福。这很可怕，这就是生活的无意义感席卷心头，所谓的抑郁或者抑郁症就从这里来的。

　　但我们这里所要说的是，我们需要去把放在外界关注的这个力量收纳到我们的内心当中来，使得我们不再唱空城计，而使得我们有内省的能力，不用占有欲来体现自己的人格。而是要用内在的内省力和自律能力和思想的能力，让无序的内心、混乱的内心变得有序且宁静，这才是我们要用功的地方，这也是为什么禅定对我们每个修行人来说是必须的一个重要原因。因为你的念头收回来容易，但是安放起来不容易，因为我们从来没有内省过。

　　这也是为什么很多人打坐之后觉得烦恼好像特别多的原因。不是因为打坐以后烦恼特别多，而是因为原来的注意力你都是观察外界。现在你把这些注意力全部收回来了以后，它是一种能量。

　　《天龙八部》里面，段誉练六脉神剑，一开始他浑身的真气乱窜，但他不会使用。是的，当我们把注意力收回来的时候，我们浑身的真气乱串，内心反而变得越来越混乱，不是变得越来越宁静。一定要在无常、无我的原则之下去观察，才能安放自己的内心。当有一天，我们不需要通过膨胀，不需要通过占有，不需要通过掠夺，不需要通过享受来体现自己生命的存在感的时候，那我们的内省就开始了。

　　我们去向解脱的第一步，不向外求，向内省，向内求，观察生命的属性，而不在意自己生活得是否美好，是否富足，而观察自己是否能让自己活得明白，是否能彻证佛陀所说的无我、无常的真相，这才是修行的更重要的环节。

　　今天我们讲的这一章六尘，就是六根所对应的六境。六境它是我们体现人格的地方、体现自我的地方，但这是向外求，而不是向内求。真正的修行是要转外向内，所以内观、禅观，就是这一点。我们从此以后不再唱空城计，而把一个独立的自我给塑造起来，变成有序的、能够活得明白的，不再是混乱的，也不再是唱空城计的状态。这对于我们每个人来讲，可能是修行的非常重要的一个环节。

　　这也是我在学《杂阿含经》过程当中，在仔细体会六境或者六尘无眼耳鼻舌声当中体会出来，对我来说帮助最大的地方。

　　所以短短的经文对我们来讲，无眼耳鼻舌声意，你说怎么修行？从经文表面上来说是无法修行的，但是真正的从六根、六尘的互动原则上来讲，我们给大家开这样一个脑洞，希望大家在生活当中去仔细地观察自己。

原标题：《心经的智慧》24丨别让你的修行只是在唱空城计！

文章转自微信公众号：那一座庙

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