一、智与得的属性

　　《心经》的第二十九讲，观解脱的空性。与其匹配的经文是，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故。就是无智亦无得是以什么为标准的？就是心无挂碍。怎么样才是无挂碍？就是没有常法可得，不停滞、依靠、依赖在某一法上，以此为生死的依靠，无依无靠，无所无求，一切都是无常流动迁流变化的。后面的迁流变化我们会讲到，所有的挂碍都是执著，所有的想念都是执着，所有的执着都会停滞。

　　我们的人生就如同在快速奔驰的高铁上面，如果你看到了某一个风景，你盯着它看，然后所有的风景都会因为你的执着而没有能力观看到。为什么？因为一切都是流动的，如果我们刻舟求剑，尽管我们认为从剑掉下去的地方能捞到剑，其实是竹篮打水一场空。因为时过境迁，你的方法捞不到剑，而所有的挂碍就是刻舟求剑。而无智亦无得，这句话翻译过来，倒也不难。不是说没有智慧，也没有得到。是没有病了以后要药有何用？有病的时候吃药，没病的时候，是药三分毒，是这样说的。

　　我们南山讲寺住了很多老人家，他们在这里一边修行一边养老，还是比较自在。但老人家普遍的应该是血压比较高，但很奇怪，我们这里体检了好几次，不知道什么原因，老人家血压都偏低。一查后来才知道，本来应该吃一片降血压的药，很多人吃了一片半，本来吃一片半的，很多人吃了两片。你知道吗，血压高不好，很低也不好，要适中。所以很多人担心血压高，药吃得更多一点，它反而对身体的伤害更大。这是说的人对药物的依赖。

　　而这里说的智跟得是佛教里面修行的很重要的一个环节，所谓般若就是通过智慧得大解脱。得法在阿毗达摩当中有着非常先进的篇幅常常讨论，有兴趣的人可以去看看阿毗达摩论。毗婆沙论非常先进，为什么？因为这个得是轮回和生死之间的，到底怎么界定？怎么样才是解脱了？怎么样又是轮回？轮回跟解脱之间的边界到底是什么？把它分要分清楚。

　　在这一点上，中国人没有去分得特别清楚，或者说很多人在学佛的过程当中，并没有经过经院学派的塑造。特别禅宗不立文字，教外别传之后，不重视经典的传承和学习，那怎么样才算开悟了？那非得祖师鉴定，祖师鉴定认为你开悟了，你就开悟了。大家认为你没开悟，那你觉得自己开悟了，那是口出狂言。作为六祖慧能得五祖弘忍的衣钵，他这个得法，得虽然是得了衣钵，是外相的，实际上是得的法。五祖弘忍把法脉传授给惠能，法脉的传承就是，一个弟子怎么样才能表示出他已经在佛法上很有造诣，需要另外的人来肯定。这是中国佛教一个很大的特色。所以，在解脱上也很注重得。这是得的这个方面。

　　那经文当中说，无智亦无得。这里的无是什么？我们还是要反过来，跟上面讲的一样，智慧跟得道，或者智慧当中，如果真正有智慧的人，他们的智慧也是空性，也是无我、无常为属性的，得到解脱的人，他们得到的解脱，也是无我、无常为空性。要这样去理解。如果不了解修行，不了解宗教的人，这句话非常稀松平常。但真正的了解宗教的人，真正的深入解脱、有很深，很浓厚的宗教情感，想一心得解脱，一心去天国，一心想回到神的身边的那些人，如果能听到这句话，简直是晴空霹雳。为什么？因为在他们心中他们想得到的是要永恒，他们要得到彻底的解脱，他们要得到永恒的、恒常的，离开了远离无常的解脱。

　　这也是为什么很多人把不生不死理解成了没有生死的原因。就是佛陀的本意不是这样，可是人们要得到一个永恒。所以，这个智和得也是以无常为属性的。那些修道的人一听到般若经，他就觉得真的是晴空霹雳，实在受不了，没事遭雷劈，谁想承担这种力量，谁也承担不了，这是佛法的高妙和究竟之处，这是智和得。智是分别，得是受用。这里的得，又可以同等于德行的德，所谓有智慧的人表现出他德行。

二、活明白

　　刚才是智得的属性这个思路，来理解，我们再从另外一个思路来理解这个问题，就是得法。我们在修行、在学习过程当中，我们的修行、学佛是为了把既有的人生观和世界观塑造好，还是重构、重新塑造与我们人生完全不一样的人生观？前者是在我们既有人生观中的延伸，不管你学什么、听什么都为你所用。比如不管我跟我爸爸讲多少复杂的佛教道理，在他听来，他就问：对我有什么帮助呢？能让我多得一点钱吗？能让我身体更好吗？他并不想得到自己意识之外的一个东西，他想得到自己世界当中少的、没有的东西。很多人跪在菩萨面前说：菩萨，我也不要别的，我就要身体健康。你还不要呢？这是这个世界上最难的事情了。他要的、他得的是什么？得的是在他的世界观当中，他认为没有的东西。

　　而真正的佛陀的智慧，我们说了，它不是建立在我们对人生想过得更好，想过得更久，想过得不会死这样的人生基础之上。佛陀告诉我们，人生是无常的，我们一切的一切都不应该建立在如何让我们过得更好的基础之上，一切的一切都应该建立在让我们如何活得更明白基础之上，这是第一。

　　第二，不单单我们要活明白，而是像佛陀那样活得明白，懂得宇宙人生的无常。从某种程度上来说，学佛是在验证佛陀说的宇宙人生是无常的。我们不像佛陀那样，他两眼一抹黑在摸索着往前走，最终彻见了宇宙人生的无常，而我们是在佛陀的提醒和帮助之下，我们修行只需要去验证人生的无常。可是你知道吗？我们有常恒、永恒的甚深的习气，它是流淌在我们的血液里面。我们生来怕死，我们生来想活得更好，我们生来想占有更多。这个世界的所谓的美、所谓的好，我们上次讲过，好只是生命延续的希望，美只是大肥羊，只是对能量的渴求，而不是让我们活得明白。

　　智慧是什么？智慧以活得明白为属性。而这里的明白，佛陀已经给我们提前表明了它的属性。我们做的是几何证明题，我们用自己的生命去验证佛陀所说的人生无常，确确实实法尔如是，如梦幻泡影，应作如是观。应该是这样的。这是智跟得，我们应该从这样的角度去理解。

三、非法应舍

　　最后我们回到《金刚经》当中所说的，法尚应舍，何况非法。何况非法是什么？何况非法就是，世间的人不能够做坏事，因为做坏事有坏的报应，这个不难理解。我们都应该做好事，非法就是不要做坏的事情，所以非法应该舍去，这个我们都能做到。如筏喻者，法尚应舍呢？就是人过了河之后，船到底要不要背在身上？我们出门远游，去旅行，需不需要像乌龟一样把房子背在自己身上？需不需要像蜗牛一样把房子背在自己身上？答案是否定的。但我们的心真的跟答的一样吗？有时候我们做的跟说的不一样。佛陀所有的教义都是在让我们彻证宇宙人生真相，也就是无常，也就是无我。而我们虽然懂得无常与无我的法义，可是我们常常执法义为常，执法门为常，执自己的智为常，执得为常。应病与药，病好了，药还要用吗？药还有用吗？这是一个很大的问题。

　　我有个朋友，他也从小生病，他如果一个星期之内不去两趟医院，他觉得浑身不舒服，看医生看医生，他真的要给医生看一下，他心里才舒服，或者他自己要看到医生以后他才心安。他甚至跟我讲，他只要进到医院，能闻到消毒水的味道，他心情就非常的舒畅和愉悦。他这是什么？是追求的安全感。他对药有如此依赖，对医生有如此的依赖。

　　换句话来说，我们这些学佛的人对道场的依赖，对法师们的依赖，是真的为了法，还是心中这份执念没有能放下来？各人扪心自问吧。

补充

　　二十九讲我审视了一下经文。

　　开始的时候我跟大家说二十九讲的经文是无智亦无得，仔细推敲起来 二十九讲的经文应该是无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，就是无智亦无得是以什么为标准的？就是心无挂碍。

　　怎么样才是无挂碍？就是没有常法可得，不停滞、依靠、依赖在某一法上，以此为生死的依靠，无依无靠，无所无求，一切都是无常流动迁流变化的，后面的迁流变化我们会讲到，所有的挂碍都是执著，所有的想念都是执着，所有的执着都会停滞。

　　我们的人生就如同在快速奔驰的高铁上面，如果你看到了某一个风景，你盯着它上面看，然后所有的风景都会因为你的执着而没有能力观看到，为什么？因为一切都是流动的，如果我们刻舟求剑，尽管我们认为从剑掉下去的地方能捞到剑，其实是竹篮打水一场空，因为时过境迁，剑不是那个剑，位置也不是那个位置，你用方法捞不到那个剑而所有的挂碍就是刻舟求剑。

原标题：《心经的智慧》29丨佛陀留下的礼物，我们闻所未闻

文章转自微信公众号：那一座庙

微信扫码关注公众号，内容更精彩！