少欲知足。少欲则少烦恼，知足则常乐。凡夫会犯过就是多欲，有了还要更多，不能知足，那就会造恶业。少欲知足是持戒的总原则，要轻重等持。微细的戒你能够守持，心就细了，心细，渐次地能看到你的起心动念，都会很清楚；心要动了，马上赶快转念念佛，要这样用功，古人都是在起心动念处做功夫的。

　　受戒之后不小心踩了蚂蚁或者拍死蚊子，罪过更重，就完全是邪见了。之所以下地狱，还是因为你造的重罪太多了。这里面有一些细节要厘清。杀戒是五缘成犯，首先要看你有没有杀心。果报重不重，跟你当时的心力重不重有关。比如这个同修说到的情况，他在踩的时候，可能意识中完全没有杀心，这个因果就不一样了。

　　起起伏伏也是正常的，这是需要练的。狂心不歇，难得安宁，要歇这个狂心，不经历一番历炼是不行的。怎样对善知识具足永恒不变的信心，这是一个大问题，这个问题问得非常好。我们每个人皈依受戒，甚至我们的师父出家，依止哪一个师父修行，师父是我们的法身父母，我们要好好的去珍惜。在世间，父母是我们一个非常严厉的对境；出世间，我们的皈依、受戒和学法依止的师父是一个非常严厉的对境。

　　这就是习气啊！一种习惯势力。有些事情你明明能看到，能想到，就是做不到。一次做不到，再次也做不到，甚至做很多次还是做不到，这就是习气，又叫习气烦恼。这个习气烦恼是我们多生多劫以来养成的一种习惯，这种习惯要打破是很难的，江山易改本性难移。所以我们要天天忏悔、时时刻刻

　　皈依以后，要学要行。具体的行持，可以用“十念法”先持名念佛。同时知见上也要先打好一个基础。什么基础呢？有两个，一个是先修善良，再一个是要修空法。在我们这个时代里，善良太难了太难了。你要修一个善良法，有很多的关口要过：一个是世间人会认为你傻，善良到最后，好像成了冤大头；再一个，行善的人非常孤立，甚至会遭到指责；第三个，在这个浊恶世界一些因缘的纠缠下，我们行善有时会出现不称心如意的果报。在这样的情况下，我们依旧要善良，依旧要行善法，不能跟世间人计

　　受八关斋戒，晚上吃中药，不论是药汤、药片，还是药丸，都是不犯戒的，这是有开缘的。受八关斋戒过午不食，是指一些食品，干粮或者蔬菜，或者粥，或者牛奶、水果，这些不能用。假如是过滤了的水果汁，没有渣，也是可以喝的，假如需要，汽水也可以。没有渣的茶，还有水，或者有病需要吃个糖块，这些都可以的。有病可以吃药，这个不需要

　　世间众生无始以来皆受生老病死之苦，药师如来以同体悲愿解救疾病之苦，号称“大医王”，每年农历九月三十（小月为二十九）药师如来诞辰。据《药师经》载：如来曾发十二大愿救世间之苦，其中第六、七愿说：“愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸

　　念佛一心不乱，它是一个功夫的进步。这种功夫的进步，“冰冻三尺，非一日之寒”啊！我们不可能最开始接触净土信仰、修学念佛法门的时候，就能够达到一心不乱，我就能够净念相续，我就能够七日把佛念下来，那是不可能的事情。它一定是一个长时熏陶的过

　　念佛时出杂念是非常正常的现象。凡夫众生都是有杂念的，你能感觉到有杂念存在，这本身就是一个进步。在杂念当中你不要急，杂念、妄想本空，你全神贯注，注重这句佛号，不要去管杂念。慢慢地这句佛号就能够收摄杂念、融化杂念，念佛之风就能吹散杂念的乌云，显出我们万里晴空的自性。

　　观心法门可以从两方面来修。我们都知道，心可以分为妄心和真心。《大乘起信论》说“一心开两门”，一门是不生不灭的真如心，一门就是生灭的妄心。而妄心是由真心所起用，迷了就是妄用，悟了就正用，也就是妙用。所以观心也可以从两方面来观，实际上是不一不二的，因为心分为妄心和真心，也就是生灭心和不生灭心，所以不一，是分开说，不二，它是不离的。因为妄心不离真心，真心起用成