每次诵经念佛持咒后都回向，这种方式是可以的。但是，有些人或者说也不一定就是一定要得用这种方法，你可以在每天的诵经念佛持咒念佛多次之后，只是在每日结束的时候做一个总回向，这样也是可以的。然后你其他的行善法回向不回向，也是这么一种方式。你可以每次行善法后都做一次回向，也可以每天比如说行了一件两件三件，在行完多件善法后做一个总的回向。当然我们内心随时都要发回向心，但是也没必要说事无巨细，一而再、再而三地每天多次地去做

　　首先，净土行人的“有净土”，就是你实实在在、真真切切的发愿，这辈子一定要生到十万亿佛土外的西方极乐世界，要去见阿弥陀佛。这是最根本的一点。有一种知见叫“唯心净土，自性弥陀”。类似这些理论你可以有涉及，有了解，甚至有一些解悟，但是作为净土行人，还是要把心重用在求生十万亿佛土之外的极乐世界，从相上来圆满地表达。也就是说，不管你道理懂多少，但是你的

　　我们多数人学佛一开始是由那种信仰式的学佛，然后再提升到智慧式的学佛。学佛应该正确的理解是学习佛法，向佛学习。法就是佛陀成佛的方法，依照佛的教导来修正自己，而不是只停留在修行，只是打坐、诵经、念佛。我们基本上的修行人，先要经历这种着相的修行。你经过这个相来开采你内在的功德，但是你只是把诵经、念佛、打坐，当做修行的话，那就叫着相修行，你得不到佛法的大利益，你要达到离相修行。

　　你讲的这种恶念其实基于众生的欲望，众生的欲望而产生这种邪念。我相信恶念来讲，和邪念是不一样的。恶念是什么？可能我的念头当中要去干坏事，我要去杀生，起嗔恨……那么多半和恶念息息相关……那如果说这个邪念是根据欲望而铸造的、所以说你到底是恶还是邪呢？可能还不一样。

　　在家居士可以根据自己修行的法门来制定早晚课，不一定要像寺院僧团的早晚课一样，因为僧团的早晚课是根据寺院僧人的生活规律和日常作持制定的。在家居士制定自己早晚课一定要根据自己的家庭情况和时间情况。我的建议在家居士可早上诵一遍普贤行愿品，晚上诵一部金刚经。或者选择一部经放在早上或者晚上诵，其他时间可以持续用某一个佛菩萨的名号来持

　　确实很多求生西方的行者，出离心还是不过关，佛号提不起来的情况也很多。这主要是因为末法时期这个浊恶的外在环境，它的障道因缘太多，阻碍太大，烦恼太厚重，所以我们修行的福德就自然很浅。稍微有一点点，也很快就被折损了。这只能靠你暗暗地用功使劲儿，没有别的办法。

　　你这个状态不能绝对说是盲修瞎练，真信切愿念佛求生净土，如果到位的话也是可以往生的。但是这里面有个问题要注意：三皈法是娑婆世界入道的最基本的第一道门。从住持法道，住持法因缘来讲，就是这样的模式，你不按这个模式来，那你学佛启建的就不是正因缘。不是正因缘，也就是你没有按照这个世界学佛的秩序来，可以说是没有给住持法道助力，反而给

　　忏悔法门在佛法的修学里边是入道的法门。有惭有愧是忏悔的前提，是我们的圣法财。无惭无愧，说俗话就是不知羞耻，自己没有羞耻心，也没有跟大众的公德心，修学佛法那就更难了。没有惭愧，就不能够忏悔，就没有入道因缘了。那具体怎么生起惭愧忏悔心呢？最好的一个法就是拜佛了。你先不要管惭愧和忏悔，先只管拜佛。每天坚持拜，拜着拜着，自然而然你的恭敬心出来了，就会把惭愧和忏悔心带出来，它是一

　　阿弥陀佛，要坚持佛号，不随妄转。坚持佛号：一名弥陀念诵听，单一、专注、摄心念。不随妄转：妄念人人有，个个都不同，随因缘生灭。因缘所生法，我说即是空。又何必跟着一个不存在的东西转。印光大师开示：“所以念佛之人不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云：“学道犹如守禁城，昼防六贼

　　对于修行人而言，修学佛法要从修学四念处入手。四念处中的“观受是苦”就是告诉我们，要想修行，首先要认识到，这个世间所有的感受都是苦受，当我们对苦有了认识之后，才具备修行的基础。有人问，这个世间到底有什么苦？佛陀告诉我们，苦分为三大类：苦苦、坏苦、行苦。人生之苦皆不出这三大