这要分两种情况来看：没有举行皈依的仪式和你内心里没有真正皈依的这种心态。如果仅仅是没有举行皈依的仪式，你真的有一种要跟阿弥陀佛靠拢、要以阿弥陀佛作为依靠的这种心态已经生起来了，你能往生，一定能往生。就是你没有拿皈依证、没有举行皈依仪式，但是你确实在内心、在生命中，时时刻刻是以阿弥陀佛作为你生命的依靠的，绝对往生。

　　在物质生活上，我们所需要的、我们所拥有的这些东西都是福报范围之内，越是高级的、向上的、名贵的东西，都是比较好的福报。但是我们享不享用这些福报在于我们自己的内心。如果穿着了好的衣服，我们的内心根本不享受，那么它就不存在消福报的问题。

　　弟子发问：师父好，关于每日禅修时间，昨天师父开示说稳定，比一次坐很长时间更重要。弟子想问的是，如果有下面两种修法，哪种会是更好的安排呢？假若弟子每次坐40分钟是绝对没问题的，坐60分钟是边界挑战值。A修法：保持每天40分钟，待到非常纯熟后，再提升至45分钟、或50分钟每天保持。

　　不是的。这也要分两种情况，心出家和身出家。如果你真正在家，你的心出家，有一个出离的心、求解脱的心，实际上这就是心出家了。你的心都没有出离的话，能说你离解脱更近吗？修学佛法是真为生死。你能真为生死，解决生死大事，其实你就在出家。

　　有时觉得累，很想躺着听经，可以吗？如果可以坐着听经，就不要躺着听，这个就是对法的尊重。除非觉得好累，可又想听经，这是为了给自己一个方便。但不是因懈怠心，而用一种很不雅的姿势去听经，这对你来讲也是种下了一个有过患的种子。

　　本师释迦牟尼佛在《佛说分别经》中讲道：人欲学道，不可不精进孝顺。我们由此可知，孝为万善之基，众德之本，所以我们学佛应该从孝顺父母、奉侍师长做起。依着本师释迦牟尼佛所说的八正道以及净业三福，深信因果，老实念佛，求福求慧求生净土。

　　什么是无分别智？它也就是根本智。这个智慧到底是什么？它是与真理相应相契的一个行为。我们从粗相到细相到无相；从粗分别到细分别到无分别。那我们在日常生活当中怎么样把这个无分别智修出来呢？我打一个实际的案例，前段时间我有一个弟子，他们俩夫妻在闹矛盾。其实他的妻子还没有皈依，对佛法也是半信半疑。他们俩闹意见以后，我这个弟子希望我跟他的老婆沟通一

　　若真想用功而出现这种情况，说到底，更多还是理路不清造成的。只要善于安排，念佛、持咒、早晚课，本来就是可以灵活运用的学修。譬如说，可以将念佛或持咒作为早晚课，可长可短，可多可少，根据时间精力而定。我想，总不至于早晚几分钟的念佛或者持咒都做不到吧！而一旦有条件，再适当增加早晚课的内容及时间也行。

　　在家信徒协助佛教发展的例子，在过去也很多。例如：你做救济事业，他来出钱出力；你点一盏路灯，他提供灯油；你要施茶，他提供茶叶；你要修桥铺路，他来做义工协助。出家人，以弘法为主；在家信徒，以护法为主。

　　深信因果、明辨善恶是认知层面，具足惭愧是行动力。你有了正确的认知和强而有力的行动，才具备了亲近善知识的条件。只有具备了亲近善知识的条件，善知识给你讲法的时候，你才能够如瓶蓄水，远离覆器、垢器、漏器这三种过患，所有的法水都能够留住不泄。