学佛修行要如法如律，正信正行，僧人要守持出家的戒律，居士要符合在家的要求，不能错位，否则也是一种颠倒。在家居士特别要处理好家庭、事业与学佛之间的关系：年轻时，以家庭为主，事业为辅，赡养父母、抚育孩子、服务社会，也为学佛积累资粮，修行则应以闻、思为重，方式简便为要；步入老年后，应将学佛放在生活首要的位置，事业、儿孙都学着看淡、放下，照顾好自己的身心，正视生命历程，寻求圆

　　如何更好地忍辱啊？以智慧忍辱，以出离、大悲、菩提心来忍辱。你忍辱的目的是更好地利益对方。忍辱不是忍气吞声，忍辱是很多条件达不到的时候，这个时候暂时可以不去做，有些恶的境你没办法突破，这个时候只能忍辱了。但是必须要有智慧来予以引导我们的忍辱，所以我们要培养我们的身口意三业是清净

　　我念佛是这样的：念一段阿弥陀佛，再念一段观音菩萨，再念一段药师佛，然后循环。因为觉得他们都很好，这样可以吗？学修，有不同的用功方法及相应效果。假如你只想一般性地结佛缘，修功德，则依你所说的做法，也是可行的，须知佛教里甚至还有拜千佛万佛的呢。不过，假如你想侧重修炼定心，或为求生净土而努力用功，则应该选择专念某一佛菩萨圣号才更加合理。

　　关于念佛或者诵经的“一心不乱”，我觉得有些在家人存在误解，以为没有开小差、没想其他事就是“一心不乱”。那么什么是真正的“一心不乱”呢？如果说在念经的过程当中，能够做到“四个清楚”，那么你的心就做到“一心不乱”了；都摄六根、净念相继，那么你这个就是一心不乱。我们也在“警策三业，远离非缘”，其实都是这些范畴

　　我们在炒菜的时候，或者在做别的事情的时候，过去有念过的经文有时候自己会生起来，有时候会遇境生心，这个时候如果说是跟炒菜不相应的境，我们就赶快把它转回来；如果跟炒菜这个境、做饭这个境很相应的时候，我们就把它增上，令它增长。

　　学佛重在修心，修行重在过程，特别要记住几点：1忍辱柔和。凡夫修行有没有进步不要问别人，自已最知道。别人有错会不会发火？别人骂你会不会生气？修行就是要缩小自己，调伏自己，生起柔和的慈悲心、广大的欢喜心；2去除习气。世间学问是做加法，学佛修行是做减法，如果贪嗔痴的习气一天天减少，就是一天天在走向

　　我们每一个学佛之人要踏上成佛之道，从凡夫到成佛要经过三大阿僧祗劫。当我们制定学佛的目标有理论上的目标跟事修上的目标，理论上的目标我们的终极目标一定是成佛，然后我们今生的短期目标就是了脱生死超凡入圣，理观上有了这两大目标，一个是长远目标，一个是今生的目标

　　有一些居士，天生一颗八卦的心，今天这位居士如何了，明天那位法师又怎么样了，哪位居士又说了谁的不是了，哪座寺庙又发生什么事情了。反正这种人自身藏毒，到哪里都会影响团队，更不利于自他修行。到寺院里首先要学会管住自己的嘴，不该说的话一句都不要说，要做到不说是非，不听是非，也不传是非。正所谓是：宁搅千江水，不动道人心。善护口业，老老实实做好自己本分的事，修自己的福报跟智慧，其他不该过问的一点也不要

　　居士问：阿弥陀佛，师父吉祥，受五戒对我们念佛人有多大利益，如果修行人自己不受五戒，对同修说：做不好，不要去受五戒。如果你做到了，也可以不用受五戒，使同修都不敢受五戒，同修说的对吗？他说的会造成负面影响吗？敬请师父慈悲开示，南无阿弥陀佛。

　　念经跟修行啊，都是根据个人的条件和善根来的。比方说有些人已经学了十年二十年了，这个时候再念经、再学习，那么人家学得就非常快，他在原来的基础上，再加上现在又有师父的指导，又按照次第学修这个指导，所以人家又念得快，又念得好，质量又好，数量也多。