本师释迦牟尼佛在八正道里讲到了“正命”这个词，所谓正命就是如法的谋生手段，谨慎选择从事的职业。首先，遵纪守法就是底线。为了自己的长远考虑，也应当远离那些通过造作杀生、妄语、绮语等等恶业的方式来谋生的职业，例如屠宰、传销等。修行要日行一善，积累功德，料想世界上应该没有人真的会愿意日行一恶，而工作是天天要做的事，职业跟信仰的冲

　　首先要理解戒律的精神。戒律不是用一些条条框框来约束我们，而是引导我们建立健康、清净、正向的生活。这不仅是修行的基础，也是身心健康的保障。所以说，持戒是对自己的负责。有了这样的认识，在具体实践中，能做到多少，就先做多少，既不要操之过急，也不能毫无要求，而要努力实践。

　　居士问：在家居士在特殊的条件下可以为一些动物做一些简单的皈依，但这样的皈依方式是否有别于出家师父接受弟子皈依，对于此种做法，弟子感觉不妥，但找不出合适的理由解释，感恩法师。容通法师答：比如说我们在放生的时候，或者有时候碰到什么动物的时候，也可以给它们念念皈依，所谓的做一个皈依的仪式。

　　学佛修行要如法如律，正信正行，僧人要守持出家的戒律，居士要符合在家的要求，不能错位，否则也是一种颠倒。在家居士特别要处理好家庭、事业与学佛之间的关系：年轻时，以家庭为主，事业为辅，赡养父母、抚育孩子、服务社会，也为学佛积累资粮，修行则应以闻、思为重，方式简便为要；步入老年后，应将学佛放在生活首要的位置，事业、儿孙都学着看淡、放下，照顾好自己的身心，正视生命历程，寻求圆

　　如何更好地忍辱啊？以智慧忍辱，以出离、大悲、菩提心来忍辱。你忍辱的目的是更好地利益对方。忍辱不是忍气吞声，忍辱是很多条件达不到的时候，这个时候暂时可以不去做，有些恶的境你没办法突破，这个时候只能忍辱了。但是必须要有智慧来予以引导我们的忍辱，所以我们要培养我们的身口意三业是清净

　　我念佛是这样的：念一段阿弥陀佛，再念一段观音菩萨，再念一段药师佛，然后循环。因为觉得他们都很好，这样可以吗？学修，有不同的用功方法及相应效果。假如你只想一般性地结佛缘，修功德，则依你所说的做法，也是可行的，须知佛教里甚至还有拜千佛万佛的呢。不过，假如你想侧重修炼定心，或为求生净土而努力用功，则应该选择专念某一佛菩萨圣号才更加合理。

　　关于念佛或者诵经的“一心不乱”，我觉得有些在家人存在误解，以为没有开小差、没想其他事就是“一心不乱”。那么什么是真正的“一心不乱”呢？如果说在念经的过程当中，能够做到“四个清楚”，那么你的心就做到“一心不乱”了；都摄六根、净念相继，那么你这个就是一心不乱。我们也在“警策三业，远离非缘”，其实都是这些范畴

　　我们在炒菜的时候，或者在做别的事情的时候，过去有念过的经文有时候自己会生起来，有时候会遇境生心，这个时候如果说是跟炒菜不相应的境，我们就赶快把它转回来；如果跟炒菜这个境、做饭这个境很相应的时候，我们就把它增上，令它增长。

　　学佛重在修心，修行重在过程，特别要记住几点：1忍辱柔和。凡夫修行有没有进步不要问别人，自已最知道。别人有错会不会发火？别人骂你会不会生气？修行就是要缩小自己，调伏自己，生起柔和的慈悲心、广大的欢喜心；2去除习气。世间学问是做加法，学佛修行是做减法，如果贪嗔痴的习气一天天减少，就是一天天在走向

　　我们每一个学佛之人要踏上成佛之道，从凡夫到成佛要经过三大阿僧祗劫。当我们制定学佛的目标有理论上的目标跟事修上的目标，理论上的目标我们的终极目标一定是成佛，然后我们今生的短期目标就是了脱生死超凡入圣，理观上有了这两大目标，一个是长远目标，一个是今生的目标