很多人认为佛号里面什么都具足了，然后就抓住这个，实际上还是对很多东西放不下。要放生、还要做很多事情，这不耽误了我自己的事情吗？“一句佛号就可以了”，这好像占了很大便宜似的，就是怕去作功德、舍不得，想少花钱、怕亏了，这种心态还是与佛号不相应的。

　　修行最重要的根本，我觉得是愿力。一个人对做一件事情没有这种信念，其实他是做不好的，而且也没有力量。这个誓愿力是发自我们内心，对一件事情正确的理解，而发出了一种美好的愿望。就像很多人说我们为什么要修行？就是因为我们认识到修行对我们生命很重要，所以你才会有这样坚固的誓愿力。有了这样以后，就是要改变自己的问题所在。我们会有很多错误的思想和错误的行为，但修行最重要的是改造思想，然后思想去带动行为。

　　可以穿，也可以不穿。正常来讲，如果我们举行法会，相对比较隆重的时候啊，我们去到殿堂的时候，我们都需要；安居期间，你穿海青，就不用搭衣；那你正常……比如说我自己在房间念经的这种情况下，是不用穿海青、也不用搭衣的，我们念我们自己的经就好。那如果你去到寺院，你要和大众一起共修的情况下，那就一定要穿。

　　深信，是不可扭转的。因为对缘起法、对诸法的如实相非常清晰，所以这种信心不会受任何人、任何事的影响而改变。但在客观现实中，有很多退失信心的情况。我们常听人说，“好人不得好报！”“坏人过得多滋润啊！”为何会有这样的看法？

　　当然可以！佛是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者，我们对佛陀的一切的教言都不应该有疑。“疑”是啥意思呢？疑是根本烦恼啊！你看贪嗔痴慢疑，它跟贪嗔痴差不多的，是我们的根本烦恼。所以，为什么很多的学佛人在学习佛法过程当中没有获得利益？其中除了贪嗔痴慢，那就是疑。“他讲的这个东西是不是真的？”“他说

　　学习佛法有没有次第？其实这个也很重要。我把它分为四个步骤：第一步，要亲近善知识；第二步，要听闻正法；第三步呢，如理思维；第四步呢，法随法行。你首先要找到一个善知识。就是他能懂佛法，他能教你法，一定是正知正见的，这就是善知识。那我们找这个善知识干嘛呢？亲近善知识干嘛呢？就是为了听闻正法。如果不听法，你找善知识就浪费掉了，就没有意义。所以找到善知识，就是因为他能给你开示，能引导你，能给你讲正法，能让你的生命的走向

　　我们妄念纷飞，念头有恶、有善、有无记，“不怕念起，就怕觉迟”，这个念头起来都不怕，怕的是我们这个觉悟和觉知，不能观察到这个念头的善恶属性，这个很可怕，所以一般的凡夫、苦恼众生一天到晚都是在烦恼纷飞当中。既然我们知道念头起来以后，可以用佛法来对照，对照一下这个念头是善念还是恶念。四正勤里面就有，对我们的念头，已生的善念要另其增长，未生的善念要另其生起。已生的恶念要另其消灭，未生的恶念要不让其再生起，这就是修行的功夫。关键是要对照，知道念头的善恶属性后，用四正勤的方法来对

　　念头分两种：有念、无念。这两种都要教它不生才称之为一念不生。有念若生，落入常边，执著就是常见；无念若生，落入断边，执著就是断见。这两种常见、断见都是邪见。有念、无念都不生，离两边契中道，这才是正见。　如何不生这两种念呢？念佛！持名念佛蕴含着甚深的道理。当念佛名号一心不乱的时候，一丝杂念没有，契合于无念；佛号念得清楚，契合于念。这样用功下去，念而无念，无念而念。念而无念，虽念而非常；无念而念，虽无念而非断。念即无念，则非念；无念而念，则非无念。非无念就是念，非念就是

　　在家居士修行最好选择念佛法门。念佛法门只要信愿持名，无论在家还是出家，往生的条件都是一样的。只要至诚恳切，深信切愿，执持“南无阿弥陀佛”圣号，就一定能够得蒙阿弥陀佛大悲愿力加持，横超三界，带业往生西方极乐世界。所以，对于在家居士来说，如果想要当生了生脱死，念佛法门就是最好的选择。

　　学佛修行的目的是为了“见性”，见到自己的本来面目。若不能立刻“见性”，就要先修自己的“心”，如何修“心”，行为能安住你的“心”！所以，要先归摄自己的行为，把自己的行为“守”住了，你的心也就慢慢收住了。要生心、安身，再用“心”去见“性”。